兒童服事：撫育兒童的榜樣
撫育兒童和青年人的榜樣
讀經：帖前一5～8，二1～20，帖後三7，9，彼前五2～4
壹、為使初信者過為著召會生活的聖別生活，需要撫育這一面 ── 帖前二7～12，弗五29註1：
一、保羅把使徒們比喻為乳養之母與勸導之父；使徒們把信徒看作接受他們撫育照顧的孩子；作父母的怎樣照顧自己的孩子，撫育他們長大，使徒們也怎樣照顧初信者 ── 帖前二6下～7，11。
二、帖撒羅尼迦前書的話是對初信者說的；在青年人或初信者身上作工的人，可以從本卷書中得著指引與大綱，予以遵循 ── 一3與註1。
貳、保羅撫育年幼的信徒，主要是提供他們正當生活的榜樣；這榜樣實際上就是保羅自己 ── 5節，二10，帖後三7～9：
一、使徒不僅傳福音，也活福音；他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裡，並在信心確據裡的生活 ── 帖前一5。
二、使徒保羅一再強調他們進到信徒那裡，這表明在使徒將福音注入初信者裡面時，使徒的行事為人扮演了重要的角色 ── 5節，9節，二1：
1. 使徒們一面爭戰，一面在神裡面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音 ── 2節。
2. 使徒們沒有錯謬，沒有汙穢，也沒有詭詐 ── 3節。
3. 神首先試驗並驗中使徒，然後把福音託付他們；因此，他們的講說，他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡 ── 4節，詩一三九23～24。
4. 使徒從來沒有用過諂媚的話，也沒有借掩飾而貪婪 ── 帖前二5。
5. 使徒們不尋求從人來的榮耀 ── 6節上：
a. 尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘，許多已被這事吞滅、破壞 ── 撒上十五12。
b. 天使長成為神的對頭撒但，是因為他尋求榮耀；凡尋求從人來的榮耀，都是撒但的跟從者 ── 結二八13～17，賽十四12～15，太四8～10。
c. 我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求人的榮耀 ── 約七17～18，五39～44，十二43，林後四5。
6. 使徒雖然是基督的使徒，卻不維護自己的權柄，不要求自己的尊嚴 ── 帖前二6下。
7. 使徒顧惜信徒並切慕他們，如同乳母顧惜、切慕自己的孩子 ── 7～8節，參17節，加四19，賽四九14～15，六六12～13。
8. 使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連他們自己的性命也分給他們 ── 帖前二8，林後十二15。
9. 使徒看自己是父親勸勉信徒，要他們行事為人配得過神；這樣的生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀 ── 帖前二11～12。
叄、撫育的工作就是牧養信徒，顧惜並餵養他們，給他們正確的榜樣；保羅以他自己活基督的生活來餵養他屬靈的兒女 ── 1～12節，林後一23～二14，林前九22，徒二十28：
一、父母是孩子的榜樣、模型；父母如何，孩子也會如何；效法與長大有關；孩子是藉着模仿他們的父母而長大 ── 帖後三9，來十三7。
二、給與初信者和年幼信徒許多教導，不是照顧他們的正確之路；撫育他們的正確之路乃是給他們榜樣看；你給他們榜樣看，就是澆灌他們、供應他們、乳養他們、顧惜他們 ── 林後三6，林前八1下，帖前二8。
三、使徒傳講的源頭、起源乃是神，不是他們自己；我們每次傳講或教導的時候，必須叫人對一個事實有深刻的印象，就是我們所說的話不是人的話，而實實在在是神的話 ── 13節，來四12。
四、帖撒羅尼迦召會效法了猶太地的眾召會 ── 帖前二14：
1. 帖撒羅尼迦的信徒必定聽到了猶太地眾召會的報導；他們必定聽到眾召會和眾聖徒的一些事；這些報導撫育了帖撒羅尼迦的信徒，叫他們長大 ── 14節。
2. 沒有什麼能像有關眾聖徒或眾召會的真實故事，那樣撫育召會或聖徒 ── 徒二七21註2，羅十六4，13。
五、預防注射的話，是保羅撫育聖徒的一部分工作；甚至預防注射，也包括在撫育裡；保羅給信徒們預防注射，防範熱中猶太教者終於要來的侵害 ── 帖前二15。
六、保羅將他們與帖撒羅尼迦信徒的分離，比作喪失親人，因見不到初信者而遭受損失；這話含示，使徒們認為初信者對他們是既寶貴又親愛的 ── 15～17節。
肆、凡與主同工撫育信徒，使他們行事為人配得過神的，都要得賞賜；這賞賜就是我們撫育的信徒成了我們的冠冕、榮耀和喜樂 ── 19～20節，彼前五3～4：
一、使徒們這樣照顧初信者，所以他們至終要從主得著賞賜 ── 帖前二19～20。
二、二十節指明，使徒既是乳養信徒的母親、勸勉信徒的父親，作他們兒女的信徒，就是他們的榮耀和喜樂；離了信徒，使徒就沒有盼望、沒有榮耀或可夸的冠冕 ── 19～20節。
三、「到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕」 ── 彼前五4，太二四45～47。
【職事信息摘錄】 為著召會生活之聖別生活的撫育 帖前一章包括兩個重點：為著召會生活之聖別生活的結構，以及為著召會生活之聖別生活的起源。這種生活的結構是由信心的工作、愛心的勞苦、以及盼望的忍耐所組成。這種生活的起源乃是福音的傳揚，以及領受所傳講的話語，結果就是離棄偶像轉向神，服事又活又真的神，並且等候神的兒子。現在我們來看第二章，說到為著召會生活之聖別生活的第三方面，就是撫育這一面。 帖前二章雖然沒有撫育這個辭，但這一章聖經給我們看見撫育的事實。保羅在這裡把使徒們比喻為乳養之母與勸導之父。這意思是說，使徒們是初信者的母親和父親，他們把信徒看作接受他們撫育照顧的孩子。作父母的怎樣照顧自己的孩子，撫育他們長大，使徒們也怎樣照顧初信者。因此，二章給我們看見，為著召會生活之聖別生活的撫育。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁112至113） 我們已經強調一個事實，就是帖撒羅尼迦前書的話是對初信者說的。在青年人或初信者身上作工的人，可以從本卷書中得著指引與大綱，予以遵循。他們若遵循這個大綱和指引，就會為他們照顧初信者的工作立下美好的根基。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁154） 不要認為在主的恢復裡，我們重看工作過於生命。不，我們需要專注於生命。召會是一個家，召會也好比農場或園子。家庭是孩子長大的地方，果園是樹木長大結果子的地方。保羅在二章所關心的，是他孩子們的成長。他撫育年幼的信徒，使他們得以長大。我們也可以說他澆灌、乳養並顧惜幼嫩的植物，使他們在生命上長大。所以他不給信徒許多教訓，卻提供他們生活的榜樣。這個正當生活的榜樣，實際上就是保羅自己。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁127） 傳福音在於能力和聖靈，並充足的確信 保羅在一章五節說，「因為我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。」使徒不僅傳福音，也活福音。他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裡，並在他們信心確據裡的生活。他們乃是所傳之福音的模型。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁15） 使徒進到他們那裡 二章一節說，「弟兄們，你們自己原曉得，我們進到你們那裡，並不是徒然的。」使徒一再強調他們進到信徒那裡，（一5，9，）這表明在使徒將福音注入初信者裡面時，使徒的行事為人扮演了重要的角色。他們的行事為人不僅是他們所說的，更是他們所是的。 使徒這樣帶著福音進到帖撒羅尼迦人那裡，帖撒羅尼迦人就信服了。使徒進到他們那裡，並不是徒然的。使徒是如何信主並跟從主的榜樣。因為有許多人藉着使徒信了主耶穌，所以不到一個月就興起了一個召會。這樣的結果，主要還不是因著傳講和教導，乃是藉着使徒進到帖撒羅尼迦人那裡的那種方式。 在極大的爭戰中講說福音 二章二節繼續說，「我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。」使徒們傳福音的時候經歷了神。他們在為福音的爭戰中享受神作他們的膽量。他們雖然受腓立比人的凌辱，還是放膽，這不是在他們自己裡面，而是在神裡面。苦難與逼迫不能打倒他們，因為他們與三一神有生機的聯結。按照二節所說，他們在極大的爭戰中，講說神的福音。這指明他們一面傳福音一面爭戰，因為逼迫還沒有過去。因此，他們一面爭戰，一面在神裡面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音。 誠實與忠信 保羅在三節說，「我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於汙穢，也不是用詭詐。」錯謬是指目標，汙穢是指動機，詭詐是指手段。這三者都是屬於且由於那狡猾、迷惑人的魔鬼。勸勉包括講說、傳揚、教導和懇求。保羅的勸勉沒有錯謬，沒有汙穢，也沒有詭詐。使徒並不貪婪，也沒有意思要從什麼人得著好處。他們帶著福音來到帖撒羅尼迦人那裡，完全是誠實而忠信的。 被神驗中 四節說，「但神怎樣驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」神的託付，是根據祂借試驗我們而有的驗中。神首先試驗並驗中使徒，然後把福音託付他們。因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡。祂一直察驗、察看並試驗他們的心。（詩二六2，一三九23～24。） 帖前二章四節的「驗中」含示試驗。神驗中使徒以前，先試驗他們。神根據這驗中，把福音託付他們。神作這事非常謹慎，因為祂知道我們的心。 按我們的意見，神既然無所不知，就不需要試驗我們。不錯，在我們出生以前，祂已經知道我們會是那一種人。既是這樣，神為什麼試驗我們？神的試驗主要不是為著祂自己，乃是為著我們。神認識我們，但我們不認識自己。因為我們不夠認識自己，所以我們以為自己是正直、誠實並忠信的。但我們受試驗的時候，就會看見我們真正的所是，我們會發現，我們自己裡面是不誠實、不忠信、也不可靠的。因此，神的試驗向我們察驗了我們自己。神這樣察驗我們之後，我們才能被驗中。 我勸青年人不要信任自己，因為他們還沒有受過試驗。我確信神要用青年人，但是神要先試驗他們，然後才用他們。神試驗我們而驗中我們以後，才能對我們有所託付。神的託付是根據祂驗中了我們。但我們不能驗中我們自己。惟有在神試驗我們以後，祂才會驗中我們。然後祂會把一些事託付我們，並開始使用我們。 神乃是這樣把福音託付使徒。因著使徒接受了福音的託付，所以他們的講說不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。他們的講說是根據神的託付。神把福音託付了他們，所以他們的講說是要討神的喜歡。 四節給我們看見，我們必須被神驗中，然後神就對我們有所託付。此後我們還需要講說，要討那察驗我們心的神喜歡。這指明我們需要經過試驗、驗中和託付，然後就會有可講說、可教導的。 沒有諂媚或掩飾 五節說，「因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。」掩飾原文或作假裝，遮掩。借掩飾而貪婪，就是混亂或攙混神的話，（林後二17，四2，）也是為利假裝敬虔。（提前六5，多一11，彼後二3。） 帖前二章五節說，使徒從來沒有用過諂媚的話。我們都必須避免用諂媚的話，絕不以諂媚的態度對人說話。保羅在這一節裡還說，使徒沒有借掩飾、遮掩而貪婪。他們沒有邪惡的動機，而用辦法去遮掩。他們沒有掩飾或假冒，所以他們不混亂或攙混神的話。攙混就是拿劣貨與原來的東西混在一起。比如，用銅與金混合，或用水與酒攙調，而將其當作純品販賣。歷世紀以來，許多傳道人和教師就是這樣攙混神的話。他們在掩飾之下傳講，目的是要為自己得利。 五節教我們要學習不用諂媚的話，也不借掩飾而貪婪。在我們基督徒的工作中，不可給這類不潔的事物留地步。主的僕人不應當用諂媚的話，也不應當借某一種掩飾而貪婪。但願主憐憫我們並純淨我們，救我們脫離這一切事。但願我們能說，我們不用諂媚的話，也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。 不求人的榮耀 保羅在六節接著說，「我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀。」尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘，許多已被這事吞滅、破壞。 叫人尊重，原文或譯作，維護權柄。有權利叫人尊重，直譯，能成為重量；意即叫人受累。（參9，林前九4～12。）在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作。主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴，（約十三4～5，）使徒也寧可不用他的權利。（林前九12。） 表面看來，尋求從人來的榮耀不像貪婪那樣邪惡。然而，這是更狡詐的。天使長的墮落是由於尋求榮耀。他成為神的對頭，是因為他尋求榮耀。他雖然是帶頭的天使，有很高的地位，但他還尋求榮耀；那是他墮落的緣由。根據新約聖經，凡尋求從人來的榮耀，都是撒但的跟從者。尋求榮耀是撒但所布的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。因此，所有基督的工人都當學習避開尋求榮耀這個陷阱，這是非常重要的。但是能逃避這陷阱的人不多。 我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求人的榮耀。我們若尋求榮耀，我們在主手中的用處就了了。為自己尋求榮耀，總會使一個人的用處報廢。所以但願我們眾人，特別是青年人，接受警告，絕對不在主的工作中尋求榮耀。 不維護權柄 帖前二章六節清楚指明，使徒雖然是基督的使徒，卻不維護權柄，不要求任何地位或尊嚴。他們必須忘記他們是使徒，而像奴僕般服事神的子民。他們不該提醒別人他們是基督的使徒，卻要記得自己是服事信徒的弟兄。他們不該要求任何地位或尊嚴。 信徒與非信徒可能都認為帶頭的人、長老或使徒是尊貴的人。但是在地方召會中沒有尊貴的人。我們不是尊貴的人，乃是彼此服事的奴僕。但是我認識一些人，他們沒有地位、沒有名聲的時候，並不要求什麼。然而，一旦他們有了地位，也許是在一個事奉小組裡有了地位之後，就開始要求尊嚴。這是可恥的。我們應當向保羅學習，絕不要求尊嚴或維護權柄。 長老的妻子不應當因為自己是長老的妻子，而要求尊嚴。長老的妻子不是「第一夫人」。她只是一位服事召會的小姐妹。不僅如此，她的丈夫也不是尊貴的人，而是奴僕。他既是長老，就是被指派，像奴僕一樣服事召會的人。我們都當有這種態度。 保羅說，「我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重。」〔6。〕這話指明，甚至在召會初期，就已經有要求尊嚴的試誘。保羅那時代的人和今天的人一樣。那時與現今沒有兩樣，都有要求某種尊嚴或地位的試誘。但保羅不維護他使徒的權柄，而為自己求什麼。保羅拒絕叫人尊重，或維護權柄；他是我們眾人的好榜樣。我們若效法這個榜樣，就會把基督身體裡，這種要求地位的致命病菌殺死。 顧惜信徒 保羅在七節說，「只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。」乳母，原文（有時）指母親，因此指乳養的母親。（參加四19。）顧惜包括餵養；指明不僅餵養，更有親切的照顧。 保羅雖然是弟兄，但他認為自己是乳養的母親。他當然沒有想到地位、尊嚴或權柄。作為乳母的思想，與尊嚴或地位的思想大不相同。乳母有什麼地位可言？有什麼地位、尊嚴或權柄是屬於她的？她的尊嚴在於乳養並顧惜她的孩子，溫柔的照顧他們。 顧惜是很可愛、極其溫柔的辭。保羅認為自己不僅是服事人的，也是顧惜人的。他當然沒有控制信徒。他不僅服事他們，更顧惜他們。他對他們的照顧滿了溫柔。 將自己的性命分給人 保羅在帖前二章八節繼續說，「我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。」切慕，意熱切喜愛、熱切渴望，就像乳養的母親熱切關心她所餵養、顧惜的孩子。這就是使徒對初信的人所作的。 使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連他們自己的性命也分給他們。過潔淨、正直的生活，如三至六節和十節所描繪的；並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們，如七至九節和十一節所描述的；這些乃是我們傳福音時，將所傳達的救恩注入別人裡面的必要條件。 保羅在八節說到將自己的性命分給帖撒羅尼迦人，這話就好比他在林後十二章所說，他為信徒的緣故花上自己。保羅不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人。使徒樂意將他們的所是分賜到信徒裡面，這好比乳養的母親將她自己給她的孩子一樣。 使徒的行事為人 帖前二章九節說，「弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。」使徒們不願帖撒羅尼迦人受累。因此，他們晝夜勞苦，要把神的福音傳揚給他們。 保羅在十節繼續說，「你們和神可以作見證，我們向你們信的人，是何等聖、義、無可指摘。」聖是向著神，義是向著人，無可指摘是對一切 ── 神、人和撒但。保羅要這樣行事為人，就必須嚴格管制自己。十節說出使徒是一班自製的人。 勸勉孩子的父親 十一節說，「正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣。」使徒有力的強調他們的所是或為人，（一5，）因為他們的所是開了一條路，將初信者帶進神完全的救恩。 保羅在二章十一節把自己比作父親，勸勉自己的孩子。在顧惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳養的母親；在勸勉信徒上，他看自己是父親。 保羅在十二節勸勉信徒，要他們行事為人配得過神。如果他自己行事為人不配得過神，他怎能勸別人這樣作？他在這事上也立了榜樣，給信徒效法。 十二節指明，行事為人配得過神，與進入神的國並被引進神的榮耀有關。這裡的思想相當深，與一至十一節的思想有明顯的對比。這裡有一件事，時常被基督徒所忽略。沒有多少信徒受過教導，看見基督徒要有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀。許多基督徒從來沒有聽過這樣的話，但是這樣的話卻包括在保羅對年幼信徒的教導中。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁113至123） 我們也許認為保羅應當給與初信者更多的道理、教訓和指導。然而保羅強調使徒的來到，他們的傳揚並教導主的話，以及初信者如何領受這話。保羅強調的是使徒的行事為人，他們的生活和生活態度。保羅這樣強調，原因是他想要乳養信徒，顧惜並撫育他們。保羅無意給他們許多知識，他沒有負擔教導他們許多事物。在二章的二十節經文裡，實際上沒有什麼教訓。雖然他在十二節說到神呼召信徒進入神自己的國和榮耀，但他沒有進一步發揮或解釋這些事。保羅乃是一節又一節的題到他的生活態度、傳講方式，以及他作為信徒的榜樣。 撫育的工作 帖前二章給我們看見，年幼基督徒生活的撫育。保羅在這一章聖經裡所作的，乃是乳養並顧惜信徒。根據他所寫的，他行事為人就像乳養的母親和勸勉的父親。他一面是乳養的母親，一面是勸勉的父親。他所關心的，主要不是教導，而是完成撫育的工作，為要幫助年幼的聖徒長大。 保羅在一章六節對帖撒羅尼迦人說，「你們…就效法我們，也效法了主。」效法與長大有關。事實上，效法在許多方面就是長大。在家庭裡，孩子效法他們的父母兄姊。小孩子沒有什麼創作，而是效法別人。學習語言就是很好的例證；孩童學習父母所說的語言，與父母說同樣的話，有同樣的口音。孩子經由模仿，學習語言和口音，這說明一個事實，孩子是藉着模仿他們的父母而長大。因此，在一個家庭裡，模仿實際上就是長大。孩子在姿態、語言、甚至性格等許多事上，效法父母。父母是孩子的榜樣、模型。父母如何，孩子也會如何。 提供榜樣 給與初信者和年幼信徒許多教導，不是照顧他們的正確之路；撫育他們的正確之路乃是給他們榜樣看。你給他們榜樣看，就是澆灌他們、供應他們、乳養他們、顧惜他們；這是撫育。你若覺得自己的經歷有些欠缺，你可以將聖經裡不同的人指給初信者看。比如，舊約的以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衛，新約的彼得、約翰、保羅和提摩太等人。我們可以這樣題出聖經人物的生活，來撫育年幼的信徒長大。 我們若給初信和年幼的聖徒太多教訓，就會破壞他們。作母親的都知道，撫育孩子最重要的就是合式的餵養。照顧孩子在於九分餵養和一分教導，這也應當是我們照顧召會裡初信者的作法。我們必須學習有九分的餵養和一分的教導。餵養包括從聖經或召會歷史中題出榜樣。我們讀歷代聖徒的傳記，就餵養了自己，也經歷了撫育。這裡的重點是說，餵養人和撫育人最好的路，是給他們一個正確的榜樣。沒有榜樣，就不可能有撫育；有了榜樣，我們才能餵養別人。 保羅在帖撒羅尼迦前書不是傳講自己，而是以他自己活基督的生活來餵養他屬靈的兒女。這意思是說，保羅用他的生活方式來餵養他屬靈的兒女。這是他強調他進到帖撒羅尼迦人那裡、他的傳揚、他對待神話語的方式、以及他生活態度的原因。 神運行的話 保羅在二章十三節說，「所以，我們也不住的感謝神，因為你們既接受了從我們所聽見神的話，就不以為是人的話，乃以為是神的話而領受了；這話確是神的，也運行在你們信的人裡面。」這節經文指明，使徒傳講的源頭、起源乃是神，不是他們自己。帖撒羅尼迦人領受了他們的話，不以為是人的話，乃以為是神的話。我們在這裡看見一個管治的原則：我們每次傳講或教導的時候，必須叫人對一個事實有深刻的印象，就是我們所說的話不是人的話，而實實在在是神的話。 保羅在十三節說，神的話運行在信的人裡面。神的話既是活的、有功效的，（來四12，）就運行在信的人裡面。我們一旦接受並領受了話，這話就在我們裡面運行。 效法眾召會 保羅在帖前二章十四節繼續說，「弟兄們，你們曾效法猶太地在基督耶穌裡神的眾召會；因為你們也受了自己同族人同樣的苦害，正如他們從猶太人所受的一樣。」使徒在眾召會教導同樣的事。（林前四17，七17，十一16。）這指明眾召會都該為耶穌作同樣的見證；因此，眾召會都是同樣的燈台。（啟一9，20。） 帖撒羅尼迦召會效法了猶太地的眾召會。帖撒羅尼迦的信徒必定聽到了猶太地眾召會的報導；帖撒羅尼迦人若沒有聽過猶太地眾召會的事，怎能效法他們？他們必定聽到眾召會和眾聖徒的一些事。這些報導撫育了帖撒羅尼迦的信徒，叫他們長大。我們再次看見，沒有什麼能像有關眾聖徒或眾召會的真實故事，那樣撫育召會或聖徒。 預防注射 帖前二章十五節繼續說，「這些猶太人殺了主耶穌和申言者，又驅逐了我們；他們不得神的喜悅，且與眾人敵對。」保羅很有智慧的寫了這一節。在這裡他是給信徒們預防注射，防範熱中猶太教者終於要來的侵害。保羅把有關熱中猶太教者的健康警告，注射到帖撒羅尼迦聖徒裡面；保羅在這裡似乎是說，「弟兄們，不要以為猶太人的事物很美好。猶太人不是為著神的，他們與神不是一。他們殺了主耶穌，又驅逐了我們。帖撒羅尼迦人哪，要預備好，有一天熱中猶太教的人會到你們這裡來，逐漸破壞我們所作的。不要接受他們的話，因為他們是反對我們的。他們與眾人敵對，不得神的喜悅。」這實在是最好的預防注射。 這種預防注射的話，也是保羅撫育聖徒的一部分工作。甚至預防注射，也包括在撫育裡。父母照顧孩子，要盡力保護他們不生玻甚至我們照管花園，也要盡力保護植物不受並蟲侵害；以免疾病毀壞植物，昆蟲吞吃它們，特別是吞吃幼嫩的部分。因此，我們要保護花園，就得用殺蟲劑噴灑植物。我們可以說，在這節經文裡，保羅乃是給帖撒羅尼迦信徒一種神聖的驅蟲劑。他警告他們不要相信或信任猶太人。相反的，帖撒羅尼迦人要拒絕猶太人。 保羅在十六節繼續這警告，說到猶太人「攔阻我們向外邦人講道，使他們得救，以致常常充滿自己的罪。忿怒臨到他們身上，已經到了極處」。保羅指出，猶太人不要帖撒羅尼迦人聽到使徒的話，使他們得救。這話是保羅所作預防注射的一部分。 喪失眾聖徒 保羅在十七節接著說，「弟兄們，我們如同喪失親人一般，暫時與你們分離，是面目的，不是心裡的，我們越發急切，極其巴望要見你們的面。」這話含示，使徒們認為初信者對他們是既寶貴又親愛的。保羅將他們與初信者的分離，比作喪失親人，因見不到初信者而遭受損失。這節經文也給我們看見使徒對初信者的切慕。 保羅在十七節似乎是說，「弟兄們，我們喪失了你們。我們想要與你們同在，我們非常想念你們。但我們雖然面目喪失你們，心裡卻沒有喪失你們。在我們心裡，我們仍然與你們同在。我們極其巴望要見你們的面。」 保羅在十五至十七節的話滿了情感。因為他滿了情感，所以他能摸著別人的情感。保羅消極的說到猶太人的時候，是情感激動的。照樣，他積極的說到使徒的時候，也是富有情感的。保羅表達他深刻的情感，叫信徒能愛使徒們，而拒絕熱中猶太教的人。這也與撫育孩子有關，為要保護他們、養育他們，不叫他們被消極的事物破壞。 保羅實在知道如何撫育聖徒。他這樣說到自己，是要撫育他們，並給他們預防注射。保羅撫育帖撒羅尼迦人時，向他們指出，那些反對並逼迫他們的猶太人必須加以拒絕，但來到他們那裡作使徒的猶太人，卻是可愛的。 得賞賜 保羅在十九和二十節指明，凡與主同工撫育信徒，使他們行事為人配得過神的，都要得賞賜。這賞賜就是我們撫育的信徒成了我們的冠冕、榮耀和喜樂。如果信徒在主回來的時候是成熟的，這對於撫育他們的基督工人，將是何等大的榮耀、冠冕和喜樂！但是相反的，如果沒有一位信徒長大成熟，這就太羞恥了。 我們中間許多人，負責照顧年幼聖徒的工作。我們工作的結果，應當是這些信徒長大成熟。他們若合式的成熟，就會進入國度，有分於神的榮耀。這樣的成熟，在主耶穌回來時就成了我們在祂面前的冠冕、喜樂和誇耀。然而，我們若在初信者身上作工，卻始終沒有果效，主回來的時候，我們的工作就沒有結果，那就太羞愧了！主耶穌來的時候，我們工作的結果要顯明出來。那個結果也就是我們的賞賜、冠冕和喜樂。 我們在彼前五章四節也看見同樣的原則。彼得在這裡說，長老要得著榮耀的冠冕為賞賜。然而，這個賞賜如何，就看他們盡長老職分的結果如何。如果他們盡長老職分的結果乃是使聖徒成熟，那個成熟就要成為長老的榮耀冠冕。那就是他們的賞賜。 帖前二章的話，對我們都是健康的話。我們從這章聖經學到，如何對年幼和初信的信徒作工，使他們得著撫育而長大成熟，並且當主來的時候，我們的工作在主面前就能有積極的結果。這結果就要成為我們的冠冕和榮耀，作為我們今天工作的賞賜。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁125至126、128至133、136至137） 一至十二節給我們看見乳養之母與勸導之父的照顧，十三至二十節給我們看見，這樣撫育信徒者所得的賞賜。使徒們這樣照顧初信者，所以他們至終要從主得著賞賜。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁113） 盼望、喜樂和冠冕 保羅在十九至二十節總結說，「我們主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂、或所夸的冠冕是什麼？不就是你們麼？因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。」十九節的來臨，希臘文，parousia，巴路西亞，意同在。主的來臨就是主的同在。這兩封較早的書信，是在這光中寫成的。前書每章都結束於主的回來。 二十節指明，使徒既是乳養信徒的母親、勸勉信徒的父親，（7，11，）作他們兒女的信徒，就是他們的榮耀和喜樂。離了信徒，使徒就沒有盼望、沒有榮耀或可夸的冠冕。 保羅在這裡似乎是說，「你們是我們的盼望、喜樂和所夸的冠冕。弟兄們，我們在這裡只是為著你們，而不是為著別的。我們若沒有你們，就什麼都沒有了。你們是我們的盼望，正如你們的盼望是主回來一樣。若沒有你們，主回來的時候，我們就缺少喜樂和榮耀。我們需要你們！主耶穌回來的時候，你們是我們在祂面前的盼望、喜樂、冠冕和榮耀。」保羅再次表達他照顧孩子們的深切情感，他實在是勸勉孩子的父親。保羅這位勸勉的父親似乎在說，「孩子們，我們在這裡只是為著你們。沒有你們，活著就沒有意義。要不是為著你們，我們甚至不想活了。」父母說出這樣的話，會深深的摸著人；這些話摸著兒女的心。 你的父母若寫這樣的話給你，你豈不深受感動麼？如果他們說，沒有你，生活就沒有意義，他們在地上活著只是為著你，你豈不受感動麼？你聽到或讀到這些話時，你必定會流淚。這樣的說話會撫育孩子，幫助他們長大。 保羅是個好父親，知道怎樣摸著兒女的心。你若能摸著別人的心，就會成功的撫育他們長大。撫育別人最好的路，就是深深的摸著他們的心。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁134至135） 那不能衰殘的榮耀冠冕 彼前五章四節說，「到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。」在使徒時代，冠冕乃是頒給在運動競技中的勝利者；（林前九25，提後四8；）那些是會朽壞的冠冕，其榮耀會衰殘。主賜給忠信長老的冠冕，乃是對他們忠心事奉的賞賜。這冠冕的榮耀永不衰殘，在神和基督的國（彼後一11）顯現時，要成為得勝者所享受的一分榮耀。（彼得前書生命讀經，頁354） （摘自《為著召會生活培育下一代》，第三部分：兒童及青少年服事者，第九課，書號3155） 首頁｜教養兒女
【職事信息摘錄】 為著召會生活之聖別生活的撫育 帖前一章包括兩個重點：為著召會生活之聖別生活的結構，以及為著召會生活之聖別生活的起源。這種生活的結構是由信心的工作、愛心的勞苦、以及盼望的忍耐所組成。這種生活的起源乃是福音的傳揚，以及領受所傳講的話語，結果就是離棄偶像轉向神，服事又活又真的神，並且等候神的兒子。現在我們來看第二章，說到為著召會生活之聖別生活的第三方面，就是撫育這一面。 帖前二章雖然沒有撫育這個辭，但這一章聖經給我們看見撫育的事實。保羅在這裡把使徒們比喻為乳養之母與勸導之父。這意思是說，使徒們是初信者的母親和父親，他們把信徒看作接受他們撫育照顧的孩子。作父母的怎樣照顧自己的孩子，撫育他們長大，使徒們也怎樣照顧初信者。因此，二章給我們看見，為著召會生活之聖別生活的撫育。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁112至113） 我們已經強調一個事實，就是帖撒羅尼迦前書的話是對初信者說的。在青年人或初信者身上作工的人，可以從本卷書中得著指引與大綱，予以遵循。他們若遵循這個大綱和指引，就會為他們照顧初信者的工作立下美好的根基。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁154） 不要認為在主的恢復裡，我們重看工作過於生命。不，我們需要專注於生命。召會是一個家，召會也好比農場或園子。家庭是孩子長大的地方，果園是樹木長大結果子的地方。保羅在二章所關心的，是他孩子們的成長。他撫育年幼的信徒，使他們得以長大。我們也可以說他澆灌、乳養並顧惜幼嫩的植物，使他們在生命上長大。所以他不給信徒許多教訓，卻提供他們生活的榜樣。這個正當生活的榜樣，實際上就是保羅自己。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁127） 傳福音在於能力和聖靈，並充足的確信 保羅在一章五節說，「因為我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。」使徒不僅傳福音，也活福音。他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裡，並在他們信心確據裡的生活。他們乃是所傳之福音的模型。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁15） 使徒進到他們那裡 二章一節說，「弟兄們，你們自己原曉得，我們進到你們那裡，並不是徒然的。」使徒一再強調他們進到信徒那裡，（一5，9，）這表明在使徒將福音注入初信者裡面時，使徒的行事為人扮演了重要的角色。他們的行事為人不僅是他們所說的，更是他們所是的。 使徒這樣帶著福音進到帖撒羅尼迦人那裡，帖撒羅尼迦人就信服了。使徒進到他們那裡，並不是徒然的。使徒是如何信主並跟從主的榜樣。因為有許多人藉着使徒信了主耶穌，所以不到一個月就興起了一個召會。這樣的結果，主要還不是因著傳講和教導，乃是藉着使徒進到帖撒羅尼迦人那裡的那種方式。 在極大的爭戰中講說福音 二章二節繼續說，「我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。」使徒們傳福音的時候經歷了神。他們在為福音的爭戰中享受神作他們的膽量。他們雖然受腓立比人的凌辱，還是放膽，這不是在他們自己裡面，而是在神裡面。苦難與逼迫不能打倒他們，因為他們與三一神有生機的聯結。按照二節所說，他們在極大的爭戰中，講說神的福音。這指明他們一面傳福音一面爭戰，因為逼迫還沒有過去。因此，他們一面爭戰，一面在神裡面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音。 誠實與忠信 保羅在三節說，「我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於汙穢，也不是用詭詐。」錯謬是指目標，汙穢是指動機，詭詐是指手段。這三者都是屬於且由於那狡猾、迷惑人的魔鬼。勸勉包括講說、傳揚、教導和懇求。保羅的勸勉沒有錯謬，沒有汙穢，也沒有詭詐。使徒並不貪婪，也沒有意思要從什麼人得著好處。他們帶著福音來到帖撒羅尼迦人那裡，完全是誠實而忠信的。 被神驗中 四節說，「但神怎樣驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」神的託付，是根據祂借試驗我們而有的驗中。神首先試驗並驗中使徒，然後把福音託付他們。因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡。祂一直察驗、察看並試驗他們的心。（詩二六2，一三九23～24。） 帖前二章四節的「驗中」含示試驗。神驗中使徒以前，先試驗他們。神根據這驗中，把福音託付他們。神作這事非常謹慎，因為祂知道我們的心。 按我們的意見，神既然無所不知，就不需要試驗我們。不錯，在我們出生以前，祂已經知道我們會是那一種人。既是這樣，神為什麼試驗我們？神的試驗主要不是為著祂自己，乃是為著我們。神認識我們，但我們不認識自己。因為我們不夠認識自己，所以我們以為自己是正直、誠實並忠信的。但我們受試驗的時候，就會看見我們真正的所是，我們會發現，我們自己裡面是不誠實、不忠信、也不可靠的。因此，神的試驗向我們察驗了我們自己。神這樣察驗我們之後，我們才能被驗中。 我勸青年人不要信任自己，因為他們還沒有受過試驗。我確信神要用青年人，但是神要先試驗他們，然後才用他們。神試驗我們而驗中我們以後，才能對我們有所託付。神的託付是根據祂驗中了我們。但我們不能驗中我們自己。惟有在神試驗我們以後，祂才會驗中我們。然後祂會把一些事託付我們，並開始使用我們。 神乃是這樣把福音託付使徒。因著使徒接受了福音的託付，所以他們的講說不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。他們的講說是根據神的託付。神把福音託付了他們，所以他們的講說是要討神的喜歡。 四節給我們看見，我們必須被神驗中，然後神就對我們有所託付。此後我們還需要講說，要討那察驗我們心的神喜歡。這指明我們需要經過試驗、驗中和託付，然後就會有可講說、可教導的。 沒有諂媚或掩飾 五節說，「因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。」掩飾原文或作假裝，遮掩。借掩飾而貪婪，就是混亂或攙混神的話，（林後二17，四2，）也是為利假裝敬虔。（提前六5，多一11，彼後二3。） 帖前二章五節說，使徒從來沒有用過諂媚的話。我們都必須避免用諂媚的話，絕不以諂媚的態度對人說話。保羅在這一節裡還說，使徒沒有借掩飾、遮掩而貪婪。他們沒有邪惡的動機，而用辦法去遮掩。他們沒有掩飾或假冒，所以他們不混亂或攙混神的話。攙混就是拿劣貨與原來的東西混在一起。比如，用銅與金混合，或用水與酒攙調，而將其當作純品販賣。歷世紀以來，許多傳道人和教師就是這樣攙混神的話。他們在掩飾之下傳講，目的是要為自己得利。 五節教我們要學習不用諂媚的話，也不借掩飾而貪婪。在我們基督徒的工作中，不可給這類不潔的事物留地步。主的僕人不應當用諂媚的話，也不應當借某一種掩飾而貪婪。但願主憐憫我們並純淨我們，救我們脫離這一切事。但願我們能說，我們不用諂媚的話，也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。 不求人的榮耀 保羅在六節接著說，「我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀。」尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘，許多已被這事吞滅、破壞。 叫人尊重，原文或譯作，維護權柄。有權利叫人尊重，直譯，能成為重量；意即叫人受累。（參9，林前九4～12。）在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作。主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴，（約十三4～5，）使徒也寧可不用他的權利。（林前九12。） 表面看來，尋求從人來的榮耀不像貪婪那樣邪惡。然而，這是更狡詐的。天使長的墮落是由於尋求榮耀。他成為神的對頭，是因為他尋求榮耀。他雖然是帶頭的天使，有很高的地位，但他還尋求榮耀；那是他墮落的緣由。根據新約聖經，凡尋求從人來的榮耀，都是撒但的跟從者。尋求榮耀是撒但所布的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。因此，所有基督的工人都當學習避開尋求榮耀這個陷阱，這是非常重要的。但是能逃避這陷阱的人不多。 我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求人的榮耀。我們若尋求榮耀，我們在主手中的用處就了了。為自己尋求榮耀，總會使一個人的用處報廢。所以但願我們眾人，特別是青年人，接受警告，絕對不在主的工作中尋求榮耀。 不維護權柄 帖前二章六節清楚指明，使徒雖然是基督的使徒，卻不維護權柄，不要求任何地位或尊嚴。他們必須忘記他們是使徒，而像奴僕般服事神的子民。他們不該提醒別人他們是基督的使徒，卻要記得自己是服事信徒的弟兄。他們不該要求任何地位或尊嚴。 信徒與非信徒可能都認為帶頭的人、長老或使徒是尊貴的人。但是在地方召會中沒有尊貴的人。我們不是尊貴的人，乃是彼此服事的奴僕。但是我認識一些人，他們沒有地位、沒有名聲的時候，並不要求什麼。然而，一旦他們有了地位，也許是在一個事奉小組裡有了地位之後，就開始要求尊嚴。這是可恥的。我們應當向保羅學習，絕不要求尊嚴或維護權柄。 長老的妻子不應當因為自己是長老的妻子，而要求尊嚴。長老的妻子不是「第一夫人」。她只是一位服事召會的小姐妹。不僅如此，她的丈夫也不是尊貴的人，而是奴僕。他既是長老，就是被指派，像奴僕一樣服事召會的人。我們都當有這種態度。 保羅說，「我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重。」〔6。〕這話指明，甚至在召會初期，就已經有要求尊嚴的試誘。保羅那時代的人和今天的人一樣。那時與現今沒有兩樣，都有要求某種尊嚴或地位的試誘。但保羅不維護他使徒的權柄，而為自己求什麼。保羅拒絕叫人尊重，或維護權柄；他是我們眾人的好榜樣。我們若效法這個榜樣，就會把基督身體裡，這種要求地位的致命病菌殺死。 顧惜信徒 保羅在七節說，「只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。」乳母，原文（有時）指母親，因此指乳養的母親。（參加四19。）顧惜包括餵養；指明不僅餵養，更有親切的照顧。 保羅雖然是弟兄，但他認為自己是乳養的母親。他當然沒有想到地位、尊嚴或權柄。作為乳母的思想，與尊嚴或地位的思想大不相同。乳母有什麼地位可言？有什麼地位、尊嚴或權柄是屬於她的？她的尊嚴在於乳養並顧惜她的孩子，溫柔的照顧他們。 顧惜是很可愛、極其溫柔的辭。保羅認為自己不僅是服事人的，也是顧惜人的。他當然沒有控制信徒。他不僅服事他們，更顧惜他們。他對他們的照顧滿了溫柔。 將自己的性命分給人 保羅在帖前二章八節繼續說，「我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。」切慕，意熱切喜愛、熱切渴望，就像乳養的母親熱切關心她所餵養、顧惜的孩子。這就是使徒對初信的人所作的。 使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連他們自己的性命也分給他們。過潔淨、正直的生活，如三至六節和十節所描繪的；並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們，如七至九節和十一節所描述的；這些乃是我們傳福音時，將所傳達的救恩注入別人裡面的必要條件。 保羅在八節說到將自己的性命分給帖撒羅尼迦人，這話就好比他在林後十二章所說，他為信徒的緣故花上自己。保羅不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人。使徒樂意將他們的所是分賜到信徒裡面，這好比乳養的母親將她自己給她的孩子一樣。 使徒的行事為人 帖前二章九節說，「弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。」使徒們不願帖撒羅尼迦人受累。因此，他們晝夜勞苦，要把神的福音傳揚給他們。 保羅在十節繼續說，「你們和神可以作見證，我們向你們信的人，是何等聖、義、無可指摘。」聖是向著神，義是向著人，無可指摘是對一切 ── 神、人和撒但。保羅要這樣行事為人，就必須嚴格管制自己。十節說出使徒是一班自製的人。 勸勉孩子的父親 十一節說，「正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣。」使徒有力的強調他們的所是或為人，（一5，）因為他們的所是開了一條路，將初信者帶進神完全的救恩。 保羅在二章十一節把自己比作父親，勸勉自己的孩子。在顧惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳養的母親；在勸勉信徒上，他看自己是父親。 保羅在十二節勸勉信徒，要他們行事為人配得過神。如果他自己行事為人不配得過神，他怎能勸別人這樣作？他在這事上也立了榜樣，給信徒效法。 十二節指明，行事為人配得過神，與進入神的國並被引進神的榮耀有關。這裡的思想相當深，與一至十一節的思想有明顯的對比。這裡有一件事，時常被基督徒所忽略。沒有多少信徒受過教導，看見基督徒要有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀。許多基督徒從來沒有聽過這樣的話，但是這樣的話卻包括在保羅對年幼信徒的教導中。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁113至123） 我們也許認為保羅應當給與初信者更多的道理、教訓和指導。然而保羅強調使徒的來到，他們的傳揚並教導主的話，以及初信者如何領受這話。保羅強調的是使徒的行事為人，他們的生活和生活態度。保羅這樣強調，原因是他想要乳養信徒，顧惜並撫育他們。保羅無意給他們許多知識，他沒有負擔教導他們許多事物。在二章的二十節經文裡，實際上沒有什麼教訓。雖然他在十二節說到神呼召信徒進入神自己的國和榮耀，但他沒有進一步發揮或解釋這些事。保羅乃是一節又一節的題到他的生活態度、傳講方式，以及他作為信徒的榜樣。 撫育的工作 帖前二章給我們看見，年幼基督徒生活的撫育。保羅在這一章聖經裡所作的，乃是乳養並顧惜信徒。根據他所寫的，他行事為人就像乳養的母親和勸勉的父親。他一面是乳養的母親，一面是勸勉的父親。他所關心的，主要不是教導，而是完成撫育的工作，為要幫助年幼的聖徒長大。 保羅在一章六節對帖撒羅尼迦人說，「你們…就效法我們，也效法了主。」效法與長大有關。事實上，效法在許多方面就是長大。在家庭裡，孩子效法他們的父母兄姊。小孩子沒有什麼創作，而是效法別人。學習語言就是很好的例證；孩童學習父母所說的語言，與父母說同樣的話，有同樣的口音。孩子經由模仿，學習語言和口音，這說明一個事實，孩子是藉着模仿他們的父母而長大。因此，在一個家庭裡，模仿實際上就是長大。孩子在姿態、語言、甚至性格等許多事上，效法父母。父母是孩子的榜樣、模型。父母如何，孩子也會如何。 提供榜樣 給與初信者和年幼信徒許多教導，不是照顧他們的正確之路；撫育他們的正確之路乃是給他們榜樣看。你給他們榜樣看，就是澆灌他們、供應他們、乳養他們、顧惜他們；這是撫育。你若覺得自己的經歷有些欠缺，你可以將聖經裡不同的人指給初信者看。比如，舊約的以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衛，新約的彼得、約翰、保羅和提摩太等人。我們可以這樣題出聖經人物的生活，來撫育年幼的信徒長大。 我們若給初信和年幼的聖徒太多教訓，就會破壞他們。作母親的都知道，撫育孩子最重要的就是合式的餵養。照顧孩子在於九分餵養和一分教導，這也應當是我們照顧召會裡初信者的作法。我們必須學習有九分的餵養和一分的教導。餵養包括從聖經或召會歷史中題出榜樣。我們讀歷代聖徒的傳記，就餵養了自己，也經歷了撫育。這裡的重點是說，餵養人和撫育人最好的路，是給他們一個正確的榜樣。沒有榜樣，就不可能有撫育；有了榜樣，我們才能餵養別人。 保羅在帖撒羅尼迦前書不是傳講自己，而是以他自己活基督的生活來餵養他屬靈的兒女。這意思是說，保羅用他的生活方式來餵養他屬靈的兒女。這是他強調他進到帖撒羅尼迦人那裡、他的傳揚、他對待神話語的方式、以及他生活態度的原因。 神運行的話 保羅在二章十三節說，「所以，我們也不住的感謝神，因為你們既接受了從我們所聽見神的話，就不以為是人的話，乃以為是神的話而領受了；這話確是神的，也運行在你們信的人裡面。」這節經文指明，使徒傳講的源頭、起源乃是神，不是他們自己。帖撒羅尼迦人領受了他們的話，不以為是人的話，乃以為是神的話。我們在這裡看見一個管治的原則：我們每次傳講或教導的時候，必須叫人對一個事實有深刻的印象，就是我們所說的話不是人的話，而實實在在是神的話。 保羅在十三節說，神的話運行在信的人裡面。神的話既是活的、有功效的，（來四12，）就運行在信的人裡面。我們一旦接受並領受了話，這話就在我們裡面運行。 效法眾召會 保羅在帖前二章十四節繼續說，「弟兄們，你們曾效法猶太地在基督耶穌裡神的眾召會；因為你們也受了自己同族人同樣的苦害，正如他們從猶太人所受的一樣。」使徒在眾召會教導同樣的事。（林前四17，七17，十一16。）這指明眾召會都該為耶穌作同樣的見證；因此，眾召會都是同樣的燈台。（啟一9，20。） 帖撒羅尼迦召會效法了猶太地的眾召會。帖撒羅尼迦的信徒必定聽到了猶太地眾召會的報導；帖撒羅尼迦人若沒有聽過猶太地眾召會的事，怎能效法他們？他們必定聽到眾召會和眾聖徒的一些事。這些報導撫育了帖撒羅尼迦的信徒，叫他們長大。我們再次看見，沒有什麼能像有關眾聖徒或眾召會的真實故事，那樣撫育召會或聖徒。 預防注射 帖前二章十五節繼續說，「這些猶太人殺了主耶穌和申言者，又驅逐了我們；他們不得神的喜悅，且與眾人敵對。」保羅很有智慧的寫了這一節。在這裡他是給信徒們預防注射，防範熱中猶太教者終於要來的侵害。保羅把有關熱中猶太教者的健康警告，注射到帖撒羅尼迦聖徒裡面；保羅在這裡似乎是說，「弟兄們，不要以為猶太人的事物很美好。猶太人不是為著神的，他們與神不是一。他們殺了主耶穌，又驅逐了我們。帖撒羅尼迦人哪，要預備好，有一天熱中猶太教的人會到你們這裡來，逐漸破壞我們所作的。不要接受他們的話，因為他們是反對我們的。他們與眾人敵對，不得神的喜悅。」這實在是最好的預防注射。 這種預防注射的話，也是保羅撫育聖徒的一部分工作。甚至預防注射，也包括在撫育裡。父母照顧孩子，要盡力保護他們不生玻甚至我們照管花園，也要盡力保護植物不受並蟲侵害；以免疾病毀壞植物，昆蟲吞吃它們，特別是吞吃幼嫩的部分。因此，我們要保護花園，就得用殺蟲劑噴灑植物。我們可以說，在這節經文裡，保羅乃是給帖撒羅尼迦信徒一種神聖的驅蟲劑。他警告他們不要相信或信任猶太人。相反的，帖撒羅尼迦人要拒絕猶太人。 保羅在十六節繼續這警告，說到猶太人「攔阻我們向外邦人講道，使他們得救，以致常常充滿自己的罪。忿怒臨到他們身上，已經到了極處」。保羅指出，猶太人不要帖撒羅尼迦人聽到使徒的話，使他們得救。這話是保羅所作預防注射的一部分。 喪失眾聖徒 保羅在十七節接著說，「弟兄們，我們如同喪失親人一般，暫時與你們分離，是面目的，不是心裡的，我們越發急切，極其巴望要見你們的面。」這話含示，使徒們認為初信者對他們是既寶貴又親愛的。保羅將他們與初信者的分離，比作喪失親人，因見不到初信者而遭受損失。這節經文也給我們看見使徒對初信者的切慕。 保羅在十七節似乎是說，「弟兄們，我們喪失了你們。我們想要與你們同在，我們非常想念你們。但我們雖然面目喪失你們，心裡卻沒有喪失你們。在我們心裡，我們仍然與你們同在。我們極其巴望要見你們的面。」 保羅在十五至十七節的話滿了情感。因為他滿了情感，所以他能摸著別人的情感。保羅消極的說到猶太人的時候，是情感激動的。照樣，他積極的說到使徒的時候，也是富有情感的。保羅表達他深刻的情感，叫信徒能愛使徒們，而拒絕熱中猶太教的人。這也與撫育孩子有關，為要保護他們、養育他們，不叫他們被消極的事物破壞。 保羅實在知道如何撫育聖徒。他這樣說到自己，是要撫育他們，並給他們預防注射。保羅撫育帖撒羅尼迦人時，向他們指出，那些反對並逼迫他們的猶太人必須加以拒絕，但來到他們那裡作使徒的猶太人，卻是可愛的。 得賞賜 保羅在十九和二十節指明，凡與主同工撫育信徒，使他們行事為人配得過神的，都要得賞賜。這賞賜就是我們撫育的信徒成了我們的冠冕、榮耀和喜樂。如果信徒在主回來的時候是成熟的，這對於撫育他們的基督工人，將是何等大的榮耀、冠冕和喜樂！但是相反的，如果沒有一位信徒長大成熟，這就太羞恥了。 我們中間許多人，負責照顧年幼聖徒的工作。我們工作的結果，應當是這些信徒長大成熟。他們若合式的成熟，就會進入國度，有分於神的榮耀。這樣的成熟，在主耶穌回來時就成了我們在祂面前的冠冕、喜樂和誇耀。然而，我們若在初信者身上作工，卻始終沒有果效，主回來的時候，我們的工作就沒有結果，那就太羞愧了！主耶穌來的時候，我們工作的結果要顯明出來。那個結果也就是我們的賞賜、冠冕和喜樂。 我們在彼前五章四節也看見同樣的原則。彼得在這裡說，長老要得著榮耀的冠冕為賞賜。然而，這個賞賜如何，就看他們盡長老職分的結果如何。如果他們盡長老職分的結果乃是使聖徒成熟，那個成熟就要成為長老的榮耀冠冕。那就是他們的賞賜。 帖前二章的話，對我們都是健康的話。我們從這章聖經學到，如何對年幼和初信的信徒作工，使他們得著撫育而長大成熟，並且當主來的時候，我們的工作在主面前就能有積極的結果。這結果就要成為我們的冠冕和榮耀，作為我們今天工作的賞賜。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁125至126、128至133、136至137） 一至十二節給我們看見乳養之母與勸導之父的照顧，十三至二十節給我們看見，這樣撫育信徒者所得的賞賜。使徒們這樣照顧初信者，所以他們至終要從主得著賞賜。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁113） 盼望、喜樂和冠冕 保羅在十九至二十節總結說，「我們主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂、或所夸的冠冕是什麼？不就是你們麼？因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。」十九節的來臨，希臘文，parousia，巴路西亞，意同在。主的來臨就是主的同在。這兩封較早的書信，是在這光中寫成的。前書每章都結束於主的回來。 二十節指明，使徒既是乳養信徒的母親、勸勉信徒的父親，（7，11，）作他們兒女的信徒，就是他們的榮耀和喜樂。離了信徒，使徒就沒有盼望、沒有榮耀或可夸的冠冕。 保羅在這裡似乎是說，「你們是我們的盼望、喜樂和所夸的冠冕。弟兄們，我們在這裡只是為著你們，而不是為著別的。我們若沒有你們，就什麼都沒有了。你們是我們的盼望，正如你們的盼望是主回來一樣。若沒有你們，主回來的時候，我們就缺少喜樂和榮耀。我們需要你們！主耶穌回來的時候，你們是我們在祂面前的盼望、喜樂、冠冕和榮耀。」保羅再次表達他照顧孩子們的深切情感，他實在是勸勉孩子的父親。保羅這位勸勉的父親似乎在說，「孩子們，我們在這裡只是為著你們。沒有你們，活著就沒有意義。要不是為著你們，我們甚至不想活了。」父母說出這樣的話，會深深的摸著人；這些話摸著兒女的心。 你的父母若寫這樣的話給你，你豈不深受感動麼？如果他們說，沒有你，生活就沒有意義，他們在地上活著只是為著你，你豈不受感動麼？你聽到或讀到這些話時，你必定會流淚。這樣的說話會撫育孩子，幫助他們長大。 保羅是個好父親，知道怎樣摸著兒女的心。你若能摸著別人的心，就會成功的撫育他們長大。撫育別人最好的路，就是深深的摸著他們的心。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，頁134至135） 那不能衰殘的榮耀冠冕 彼前五章四節說，「到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。」在使徒時代，冠冕乃是頒給在運動競技中的勝利者；（林前九25，提後四8；）那些是會朽壞的冠冕，其榮耀會衰殘。主賜給忠信長老的冠冕，乃是對他們忠心事奉的賞賜。這冠冕的榮耀永不衰殘，在神和基督的國（彼後一11）顯現時，要成為得勝者所享受的一分榮耀。（彼得前書生命讀經，頁354） （摘自《為著召會生活培育下一代》，第三部分：兒童及青少年服事者，第九課，書號3155） 首頁｜教養兒女